Ah le Kitab ! Mais dans le roman éponyme de Bernard Stabile (Art Palatium 2025), il ne s’agit pas du Necronomicon, mais du Kitab el-Quanoun el-Mukadess, le livre sacré de la Connaissance chez les Druzes. Un ouvrage convoité par une multitude d’acteurs dans les Terres d’Orient au XII ème siècle. On s’y perd entre Templiers, Francs, Chrétiens, Juifs, Mahométans, Druzes, Sarrasins, Ismaéliens, pour ne pas citer les Celtes qui survivent dans les forêts profondes des Terres du Nord. Le roman mettra en scène le Templier Roland et sa compagne, la belle Innana, chargés de protéger l’ouvrage sacré et de le mettre en pratique. On aura droit à une magnifique plongée initiatique, dans les arcanes de la Connaissance et de l’Amour Magique. Innana ne porte-t-elle pas le nom de la déesse des Druzes, figure légendaire qui se transformera en Marie et en incarnation sublime du Féminin Sacré. Le périple des deux amants est d’une grande richesse et nous conduit à goûter aux plaisirs du Jardin des Délices des Assassins, à l’ivresse qui se dégage des grandes bibliothèques et des scriptoriums cachés dans des abbayes, temples de l’érudition. On assistera au long cheminement qui conduit à la réalisation du grand œuvre alchimique, à la découverte des secrets du Sepher Yetsirah et à la naissance de la corporation des Compagnons Bâtisseurs, constructeurs des Cathédrales qui ne sont autres qu’un poème de Pierre à la gloire de la Femme Ultime.
Parallèlement, et de nos jours, le libanais Walid arrive à Chartres et se précipite dans la Cathédrale. Il est originaire de Jehline au Mont Liban, ville où avait jadis résidé Innana. Il a entendu parler d’un lourd secret, transmis par les Bâtisseurs. Mais je ne spoilerai pas la chute, magnifique. Le livre est bien écrit, avec une jolie couleur grâce au recours au vieux français et à la langue des oiseaux !
LES NOTES DU LABORATOIRE ODESIEN DE L’IMPOSSIBLE
KITĀB AL-QĀNŪN AL-MUQADDAS
(Le Livre de la Loi sacrée)
Statut : manuscrit apocryphe contemporain.
Origine supposée : Mont-Liban (tradition druze).
Première apparition connue : roman KITAB de Bernard Stabile.
Présentation
Le Kitāb al-Qānūn al-Muqaddas est présenté comme un manuscrit d'une antiquité exceptionnelle, jalousement conservé par certains initiés de la communauté druze. Selon le récit, il aurait été rédigé sur un support de peau humaine et renfermerait une doctrine capable de bouleverser les fondements des religions révélées.
Aucune source historique, archéologique ou philologique ne confirme cependant l'existence d'un tel ouvrage. Les recherches dans les catalogues de manuscrits arabes, les études sur la littérature druze et les grandes bibliographies orientalistes n'ont, à ce jour, livré aucune mention indépendante de cette dénomination.
Le Kitāb al-Qānūn al-Muqaddas doit donc être considéré, dans l'état actuel des connaissances, comme une création littéraire moderne.
Analyse linguistique
Le titre est composé de trois mots arabes parfaitement authentiques :
Kitāb (كتاب)
: livre.
al-Qānūn (القانون)
: la loi, la règle, le canon.
al-Muqaddas (المقدّس)
: sacré.
Une traduction littérale donne :
Le Livre de la Loi sacrée
ou
Le Livre du Canon sacré.
La translittération utilisée dans le roman (El-Quanoun-El-Mukadess) évoque davantage les usages orientalistes français du XIXᵉ siècle que les normes scientifiques actuelles (DIN 31635 ou ALA-LC). Ce choix contribue à donner au titre une coloration ancienne et exotique.
Les Druzes
L'attribution du manuscrit aux Druzes participe clairement de cette stratégie narrative.
Cette communauté religieuse, née au XIᵉ siècle, possède effectivement des textes ésotériques réservés aux initiés, les Rasāʾil al-Ḥikma (« Épîtres de la Sagesse »). Leur accès est traditionnellement limité aux ʿuqqāl (« les sages »), tandis que les fidèles ordinaires (juhhāl) n'en connaissent que les principes généraux.
Ce caractère confidentiel a souvent nourri, depuis les Croisades, les spéculations occidentales. Les Druzes ont ainsi été associés, sans fondement historique solide, aux Templiers, aux Assassins, aux Ismaéliens ou encore à diverses traditions hermétiques.
Le Kitāb al-Qānūn al-Muqaddas exploite manifestement cette réputation de discrétion.
Construction d'un grimoire fictif
Le procédé employé rappelle plusieurs ouvrages célèbres.
|
Livre |
Auteur |
Nature |
|
Necronomicon |
Lovecraft |
Faux livre médiéval |
|
Livre de Dzyan |
Helena Blavatsky |
Source théosophique mythique |
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Liber Ivonis |
Robert Bloch |
Faux grimoire lovecraftien |
|
De Vermis Mysteriis |
Robert Bloch |
Faux traité démonologique |
|
Kitāb al-Qānūn al-Muqaddas |
Bernard Stabile |
Faux manuscrit oriental |
On retrouve plusieurs constantes :
- un titre dans une langue ancienne ;
- une origine géographique difficilement vérifiable ;
- une transmission initiatique ;
- un contenu interdit ;
- une disparition des exemplaires connus.
Ces éléments sont caractéristiques de la littérature ésotérique moderne.
Pourquoi ce titre est-il crédible ?
L'auteur semble avoir combiné plusieurs références culturelles.
Le mot Qānūn renvoie immédiatement, dans le monde islamique, au célèbre Canon de la médecine d'Avicenne (Kitāb al-Qānūn fī al-Ṭibb). Il évoque donc un texte faisant autorité.
Le terme Muqaddas appartient au vocabulaire religieux classique.
L'ensemble possède ainsi une vraisemblance linguistique suffisante pour convaincre un lecteur non arabisant.
Symbolique
Le livre devient moins un objet historique qu'un archétype.
Il représente :
- la Tradition perdue ;
- le savoir interdit ;
- la révélation cachée ;
- la mémoire des civilisations disparues.
Sous cet angle, il rejoint la famille des grands livres mythiques :
- le Necronomicon ;
- le Livre de Thot ;
- les Tables d'Émeraude ;
- le Livre de Dzyan ;
- le Liber Mundi ;
- le Livre d'Hénoch.
Appréciation critique
D'un point de vue philologique, rien ne permet aujourd'hui d'affirmer que le Kitāb al-Qānūn al-Muqaddas ait jamais existé.
D'un point de vue littéraire, en revanche, sa construction est particulièrement habile. Bernard Stabile mobilise des éléments réels (la langue arabe, les Druzes, le prestige du mot Qānūn) pour produire un objet fictif doté d'une forte crédibilité. Cette technique s'inscrit dans une tradition inaugurée par les grands auteurs de fantastique érudit, qui consiste à créer un manuscrit imaginaire si vraisemblable qu'il semble avoir traversé les siècles.
***
INNANA
Qui est Inanna ?
Inanna est une déesse aux multiples visages. Elle incarne simultanément :
- l'amour et la sexualité ;
- la fécondité (mais paradoxalement, elle n'est pas une déesse maternelle) ;
- la guerre et la victoire ;
- la royauté sacrée ;
- l'étoile du matin et du soir, c'est-à-dire la planète Vénus.
Cette réunion des contraires est caractéristique de sa personnalité. Elle peut apporter la vie, l'amour et la prospérité, mais aussi la destruction, la folie ou la guerre.
Son nom
Le nom Inanna signifie probablement :
« Dame du Ciel »
(en sumérien NIN.AN.NA).
Chez les Akkadiens, Babyloniens et Assyriens, elle devient Ishtar, sans perdre ses attributs essentiels.
Les grands mythes
La Descente aux Enfers
C'est probablement son récit le plus célèbre.
Inanna décide de descendre dans le royaume des morts gouverné par sa sœur, Ereshkigal.
À chacune des sept portes des Enfers, elle doit abandonner un de ses emblèmes :
- sa couronne,
- son collier,
- ses bijoux,
- ses vêtements,
- etc.
Elle arrive nue devant sa sœur.
Ereshkigal la fait tuer et suspendre à un crochet.
Pendant trois jours, la vie sur Terre semble s'arrêter.
Grâce à l'intervention du dieu de la sagesse Enki, Inanna est ressuscitée.
Mais une loi des Enfers exige qu'elle fournisse un remplaçant.
Elle choisit alors son époux, Dumuzi, qui devra passer une partie de l'année aux Enfers.
On retrouve ici un thème qui annonce de nombreux mythes ultérieurs : mort, résurrection et alternance saisonnière.
Le mariage sacré
Inanna s'unit rituellement à Dumuzi.
Ce mariage symbolise :
- la fertilité de la terre ;
- la prospérité du royaume ;
- la légitimité du roi.
Dans plusieurs cités sumériennes, le souverain jouait le rôle de Dumuzi lors d'une cérémonie annuelle.
Le vol des "Me"
Les Me sont des pouvoirs divins représentant tous les fondements de la civilisation :
- royauté,
- écriture,
- artisanat,
- musique,
- justice,
- sexualité,
- guerre,
- etc.
Inanna les obtient d'Enki, parfois par ruse, parfois après l'avoir enivré.
Grâce à eux, la civilisation est transférée à Uruk.
Une déesse de paradoxes
Elle est à la fois :
|
Aspect |
Signification |
|
Prostituée sacrée |
Sexualité divine |
|
Vierge |
Indépendance |
|
Guerrière |
Violence sacrée |
|
Reine |
Pouvoir politique |
|
Astre |
Cosmologie |
|
Magicienne |
Transformation |
Cette accumulation de fonctions est exceptionnelle dans l'Antiquité.
Son symbole
On lui associe notamment :
- l'étoile à huit branches ;
- le lion ;
- la planète Vénus ;
- le roseau et le faisceau royal.
Le lion devient progressivement l'un de ses attributs favoris, annonçant déjà l'iconographie d'Ishtar.
Influence sur les religions ultérieures
Les spécialistes restent prudents, mais plusieurs motifs d'Inanna ont eu une très longue postérité :
- la descente au royaume des morts ;
- la mort suivie d'un retour à la vie ;
- le dieu ou la déesse qui assure le retour de la fertilité ;
- la planète Vénus comme symbole religieux.
On retrouve des échos de ces thèmes dans les mythologies syriennes, cananéennes, grecques (notamment avec Aphrodite pour certains aspects et Perséphone pour d'autres), puis dans de nombreuses traditions ésotériques modernes.
Pour les chercheurs de l'ésotérisme
Inanna est souvent considérée comme une figure archétypale de la Grande Déesse, mais cette lecture est largement moderne. Les textes mésopotamiens présentent avant tout une divinité complexe, ambivalente et profondément enracinée dans la religion sumérienne, plutôt qu'une déesse-mère universelle.
